禁区，也不允许固步自封。

至于哲学是研究行而上的，属于“道”层面的自然原则，以中国为代表的东方哲学认为灵魂是永恒的，易经说人是身心一体，心为身之魂，身为心之体。“魂飞魄散”，“失魂落魄”都是博大精深的中国语言文字形容一个没有精神支撑的人，徒具一身皮馕的“熊样”。

关于人死了，灵魂的归宿，中国文化倾向于“人死为大”，“一了百了”，无论多少恩怨一笔勾销，祈逝者走向天堂，以享安福，充分表明中国人的善良心地。无独有偶，西方古典哲学经典也认为看得见的东西是暂时的，看不见的东西是永恒的。人的身体看得见，因此肉胎凡身有生死；人的灵魂看不见，所以灵魂应归为永恒一类的东西。

“正常情况下，在闪米特文化里，一个人的灵魂是他生命力的本体，会留在死者的骨骼中；但是在我们的文化里，相信灵魂不会存于与尸体中，灵魂被转到纪念的石碑里。”美国东方研究院考古学家，此发掘项目负责人戴维·斯考勒说。

芝加哥大学近东方语言文化学教授丹尼思·帕迪对部分墓碑铭名文作了翻译：“我，库特莫娃，帕那莫娃王的仆人，是一个仍然活着的人。我监视为我制作墓的碑文，我将它放在一个永久的寝室，在此寝室中设立一桌佳肴：为上帝享用的一头公牛和一头公羊，还有石碑里的一头公羊是为我的灵魂享用。”帕迪还说，此词汇是用表述灵魂的，nabsh是阿拉米语，在叙利亚北部通用，公元八世纪在美索不达米亚的部分地区也使用这种语言，但是此铭文所用的语言似乎是先前未得到承认的地区方言；在希伯来语中，描述灵魂的相关词语是nefesh.

此石碑除书写外，上面还有雕凿的一幅图景，描绘人死后对文化的透视。画景中一个有胡须的男子，头上戴着带有丝带的帽子，推测可能就是库特莫娃，坐在摆满食物的桌前，举起酒杯，在他的石制食盘里放有面包和烤鸭。

似曾相识的灵牌

参与研究的学者们说，在此地区的其他社会，也有这样的仪式，习惯性地要求人们带上食物和饮料来到死者墓前；此时，死者家属和子孙围聚在一种类似灵寝室的石屋里，在一块平石板上摆满食物，举行类似宴席的祭奠。然而，考古学家在那里没有发现墓穴和死者的遗骨的蛛丝马迹。

关于悼念死者的仪式，美国宾夕法尼亚大学的埃及学者约瑟夫·韦格纳说，对死者的祭祀在中东十分平常；除埃及外，没有人认为，人死后灵魂离开了躯体。在古埃及，人的实体分成各个元件，身