1，连蒙元的龙兴之地也被其一焚而空。

上都为元朝的缔造者忽必烈称帝前修筑，主使者为刘秉忠，取名开平府，是为他的“潜邸”。忽必烈称帝后，将开平升为都城，定名上都，次年，又改燕京为中都，就此确定了两都制。其中，燕京为正都，后改名大都；开平为陪都。

修建上都，在当时是一件大事，留有“上京大山，旧传有龙居之”的传说。“相传刘太保迁都时，因地有龙池，不能干涸，乃奏世祖当借地于龙，帝从之。是夜三更雷震，龙已飞上矣。明日以土筑成基。”

这个传说讲的大约其实是建城时，排干积水的这么一个艰巨工程。

又有个传说，应该是红巾起后，当时人编造的：“初，元世祖命刘太保筑元京城，及开基得一巨**，内有红头虫，不知其几万。世祖以问刘曰：‘此何祥也？’刘曰：‘异日亡天下者，乃此物也。’”

2，义子。

收养制度是我国古代亲属关系方面的一项重要制度，所谓“不孝有三，无后为大”，主要出于立嗣的考虑，收养对象多为男性，以为传宗继祀。此外，又从“神不祀非类，民不祀非族”等指导思想出，一直遵循着“异姓不养”的原则。

义子分两种，一种是法律上继嗣为目的的“嗣子”，一种是事实上恩养的“义子”。

按照元朝法律，嗣子长大后，不归宗的，即便其养父后来又生有亲子，嗣子也享有和亲子一样的待遇和地位。

当然，对立嗣以外的收养关系，中国传统社会的法律也并非完全禁止的。像唐朝法律即规定：“其遗弃小儿年三岁以下，虽异姓，听收养，即从其姓。”这主要是基于儒家的仁本思想，出于人道主义的考虑。

但法律规定往往和现实出入很大，早在南宋时期，实际就已出现大量收养异姓子的现象。

元时虽对收养人的资格有规定：“年及四十，无子之人，方听养子。”（——收养人必须年过四十的规定，仅见元朝。但是此法律文书只是江浙行省的谕文，或许并不通行全国），对被收养人的资格也有规定：“听养同宗昭穆相当者为子。如无，听养同姓。”

而在现实中，除了同姓，往往还有以异姓亲属为养子的情况，比如以外孙为嗣、以甥为嗣等，时人感慨“……婿与甥及外孙为后者何限”。

察罕帖木儿的养子王保保，就是他的外甥。本姓王氏，“自幼察罕养以为子，更名扩廓帖木儿”。

除此之外，以异姓为养子的也非常多。比如滁阳蔡氏，“三世皆以异姓