道战场的信息，使得他们的损失降到最低。

“我像个士兵，但是重要的区别是，我没有枪。”路铱程想起一位战地记者曾经这样形容过他自己。

“是啊！战地记者手中的赌注就是自己的性命，如果你的报道不够真实，那一定是因为你还不够贴近炮火。”路铱程想。

虽然在现场的每一分钟，路铱程都在想要逃走，她不想看到眼前所发生的这一切。但作为新闻记者，在拿起采访笔的那一刻，她必须要担负起新闻记者的责任！

“人与人之间的斗争本来就包含敌对意图和敌对感情这两种不同的要素。我们之所以选择敌对意图这个要素作为我们的定义的标志，只是因为它带有普遍性。因为，甚至最野蛮的近乎本能的仇恨感,没有敌对意图也是无法想象的，而许多敌对意图，却一点也不带敌对感情，至少不带强烈的敌对感情。在野蛮民族中，来自感情的意图是主要的，而在文明民族当中,出于理智的意图是主要的。

但这种差别是当时的社会状态。制度等决定的，并非野蛮和文明本身决定的。所以，并不是每个场合都必然有这种差别，而只在大多数场合有这种差别。总之，哪怕是最文明的民族，相互间也可能燃起强烈的仇恨感。

可见，如果把文明民族的战争说成纯粹是政府之间的理性的行为，认为战争越来越摆脱一切激情的影响，以致最后实际上不再需要使用军队这种物质力量，只需计算双方的兵力对比，对行动进行代数演算就行了,那是极大的错误。

理论已开始向这个方向发展，但最近几次战争纠正了它。战争既然是一种暴力行为，就肯定属于感情的范畴。哪怕战争不是感情引起的，总还同感情或多或少有关，而且取决于敌对的利害关系的大小和长短，关系的大小不取决于文明程度的高低。

假使我们发现文明民族不杀俘虏，不破坏城市和乡村，那是因为他们在战争中更多地使用了智力，学会了比这种粗暴地发泄本能更有效地运用暴力的方法。

火器的不断改进，火药的发明已经充分地表明，文明程度的提高一点没有妨碍或改变战争概念所固有的消灭敌人的倾向。

我们再重复一下我们的论点：暴力的使用是无限度的。战争是一种暴力行为，所以，交战的每一方都使对方不得不像自己那样使用暴力，这就产生一种相互作用，从概念上说，这种相互作用肯定会导致极端。这是我们遇到的第一种极端第一种相互作用。”战争论中论述道。

对于路铱程忘我敬业地去战地上采访，楚明煦