大穴，名隧穴，十月国中大会，迎隧神还于国东上祭之、置水隧于神座。很明显，隧穴居住同隧穴信仰是密切相关的，上面所引用的内容，同样反映在《后汉书》《旧唐书》《通传》中。高句丽人的隧穴信仰，是相当虔诚的，祭隧神时，国王亲自祭神。《旧唐书·高句丽传》记载：‘国城东有大穴，名神隧，皆以十月王自祭之。’”

刘傻子说：“从这一记载中，可以看出，当时是多么重视隧穴信仰的。从高句丽国王到下层庶民，都把祭隧神的仪式，当作是全国性的活动来举行。这种隧穴信仰，今天在济洲岛，可见一斑。居住在济洲岛汉拿山附近的居民，每年都要去毛兴穴祭隧神。”黄梅问：“岩出神话《金蛙神话》中，金蛙被偶然发现，出生于岩石下面。文氏始祖，也是出生于岩石之中的。在朝鲜民俗中，也可以看到类似现象。”

刘傻子说：“民俗中的这些岩石崇拜与信仰，寻其根源，也可能与巨石文化时期的原始信仰有一定的关系。我们可以探讨一下岩石文化和神话，《金蛙神话》虽与天降神话有一定的联系，但它具有独特的特性。”沈聪明说：“朝鲜神活中的原始信仰，集中表现在神话主人公的诞生背景上。从这一点来考察《金蛙神话》，就可以看出，它所表现出来的信仰，区别于其他神话的信仰。《金蛙神话》中主人公，诞生在岩石下面，其形状象金蛙。朝鲜民俗中常见的信仰之一，是岩石崇拜。这种岩石崇拜思想，与金蛙诞生在岩石下面这一故事，有没有关系呢？”

刘傻子教授说：“如上所述，朝鲜有崇拜岩石的习俗，到了中世纪乃至近代，民间里还有到有名的岩石处或其形状雄伟，奇异的岩石处祭拜的现象。史料中也有这样的记载，如《三国志。韩传》辰韩条中说：‘初生子，便以石押其头使扁。’《后汉书》《晋书》《梁书》中也有同样的记录。

于张喜接过话头说，综合分析这些古文献的记录，可以看出，这是辰韩种族中普遍存在的习俗。《三国志。韩传》辰韩条中，还有这样的记载：‘儿生便以石压其头，欲其褊，今辰韩人皆褊头。’由此可见，这不仅是当时的习俗，而且，是流传很久的传统习俗。这一习俗，反映了辰韩人的美学观念，但其根源不一定仅在于此。”

夏青教授说：“《三国志·高句丽传》记录着高句丽人埋葬死人的方式。史料中说‘石积为封’。从考古学发掘出来的文物中，也可以看出石坟中半屈身葬的痕迹，这是巨石文化时期的文物。当时死了人，也可以土葬，而他们为什么不搞土葬而搞巨石葬呢？这是否与岩石信仰