只不过因为是官学，牵扯着世家利益，传承已久，官员们都不愿去捅破那层窗户纸。

而古文经则重训诂，求本意。

先秦之文字、发音，和汉代皆有不同。

所以训诂，就是以文字之形体与发音，解释文字本意。

即为追求本意，自然无法曲解其意，也更容易为人接受。

而且今文经为官学已三百余年，世家大族皆习，又因察举制，相互之间利益输送，垄断士人上升渠道。

那么自然的，站在对立面的古文经，便如同宦官之鸿都门学一样，为打破垄断之工具。

民间之士苦于无上升渠道，又多不愿与宦官合流，自然倾向古文经。

在知晓这些后，杨明进入更深层次的思考。

古文经就是世之良药？

也并不是。

所谓古文经就是追求经文本意，那么经文一定就是对的吗？

或者即便经文是对的，就一定符合汉代社会吗？

社会在前进，经文也有时代局限性。

经学之争，说到底依然是政治之争。

若今日大汉独尊道家，那经学之争，必然就会成为道法之争。

因此对杨明而言，他只需知道郑学有成为国学之潜力，然后可以利用它整合政治资源即可。

更深入的研究，于他而言并无用处。

不过，即便浅尝辄止，也需学有所成，不然泛泛而谈，自然谁也不会信你。

并且兼采之事说起来容易，做起来难。

古、今文经之争自汉哀帝始也有近两百年，自然也有不少人尝试兼采，但无一成功。

这也让杨明越发好奇，郑玄是如何做到的。

在不其山求学的第八日，郑玄终于准备要在书院进行授课。

杨明也即将迎来他学习郑学的第一课。

此次授课是面向所有弟子。

与大儒而言，弟子均有入室弟子与普通弟子之分。

入室弟子不仅能时常得到与大儒私下交流、论经之机会。

例如古文经大儒、郑玄之师马融，只授课于入室弟子，然后再由入室弟子教授普通弟子。

郑玄昔日便是因此求学三年不得见马融一面。

也因此，郑玄授课，大多面向所有弟子。

他授课时往往大门敞开，其内弟子满座，门外窗外也都站满弟子，场景颇为壮观。

这一日，他从庐中出来，准备往书屋去。

时不时有弟子与他拱