亡之义，自言于此道更无疑，然其作《风痹诗》乃有“数尽吾则行，未应堕冥漠”之句，则于理尚有碍矣（也）。而东坡乃谓“子由闻道先我”，何耶？东坡《奉新别子由》诗云：“何以解我忧，粗了一事大。”《哭遁儿》诗云：“中年忝闻道，梦幻讲已详。”故《赠钱道人》诗云：“首断故应无断者，冰消那复有冰知。主人若（苦）苦令侬认，认主人人竟是谁？”

又云：“有主还须更有宾，不如（知）无镜自无尘。只从半夜安心后，失却当年觉痛人。”《赠东林总老》诗云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八（四）万四（八）千偈，他日如何举似人？”如此等句，虽宿禅老衲，不能屈也。〔同上，同上〕

柳展如，东坡甥也，不问道于东坡而问道于山谷，山谷作八诗赠之。其间有“寝兴与时俱，由我屈伸肘；饭羹自知味，如此是道否”之句，是告之以佛理也。

其曰：“咸池浴日月，深宅养灵根。胸中浩然气，一家同化元。”是教（告）之〔以〕道教也。“圣学鲁〔东〕家，恭惟同出自。乘流去本远，遂有作书肆。”

是告之以儒道也。〔同上，同上〕

欧〔阳〕永叔素不信释氏之说，如《酬净照师》云：“佛说吾不学，劳师忽款关。吾方仁义急，君且云水（水云）闲。”《酬惟吾师》云：“子何独吾慕，自忘夷其身。韩子亦〔尝〕谓，收敛加冠巾。”是也。既登二府，一日被病亟，梦至一所，见十人冠冕环坐。一人云：“参政安得至此，宜速反舍。”公出门数步，复往问之：“公等岂非释氏所谓十王者乎？”曰：“然。”因问：“世人饭僧造经为亡人追福，果有益乎？”答云：“安得无益。”既寤，病良已。自是遂信佛法。文康公得之于除去非，去非得之于公之孙恕，当不妄。叶少蕴守汝阴，谒见永叔之子，久〔之〕不出。已而持数珠出谢曰：“今日适与家人共为佛事。”叶问其所以，曰：“先公无恙时，薛夫人已如此，公弗之禁（止）也。”〔同上〕

远师作白莲社，与谢灵运、陆修静等十八人为社客，独渊明不肯入社，视众人固已高矣。无为子杨次公又从而笑之。其作《庐山五笑》，于陶有曰：“我笑陶彭泽，闻钟暗皱眉。蓝舆急回去，已是出山迟。”视彭泽又高一着矣。〔俱《丹阳集》，同上〕

佛氏《经律论》合五千四十八卷，置之《大藏》，所以传佛心印作将来眼，所补大矣。乐天诗词，其间何所不有，而置《大藏》何耶？东都圣善寺、苏州南禅院各有之，自且（且自）著《集序》，李公垂