皓首穷经读程朱、拜程朱的老学究，难道还能指望他们接受新学，认可新学的观点？

那是根本就不可能的事情!

他们已经算是废了，不会因为新学就改变一生钻研的诗书经义，故而新学的目标还是那些年轻士子，尚未受程朱毒害日久，还有抢救的机会。

披着这层心学外衣，王绅在这之后可以堂而皇之地推行新学思想，程朱门徒只能与其辩论观点，而不能抨击它的儒学身份，这便足矣。

同样都是儒学门派，不过是谁占主导地位罢了。

程朱之所以能够脱颖而出，正是得到了朝廷的大力支持，而今朱雄英这位大明天子，自然而然只会支持新学。

至于新学是不是心学？

嗯，朱某人在里面加了点东西，去芜存菁后的成果。

此刻场中，方孝孺等人早已经是面色大变，略显慌张地同王绅辩论了起来，似乎阻止他继续宣扬心学教义。

方孝孺抓住王绅言语之中的疏漏，有力抨击道:“王仲缙，格物致知乃是专门研究事物道理的一个理论，真正的圣人之道，你竟然不认同？”

这个问题是一个陷阱，方孝孺故意挖好了坑让王绅往里面跳。

当着天下儒生的面儿，竟然敢说出不认同“格物致知”这一儒学基本纲领，那可真是自己寻死了。

王绅闻言斩钉截铁地回答道:“不认同，仲缙曾根据朱夫子所说，格了六天六夜的竹子，也没格出个所以然来，所以仲缙不认同朱夫子对‘格物致知’的理解!”

没有上当!

方孝孺闻言心中一凛，颇为有些失望。

这个王仲缙，比之昔年同窗之时还要精明难缠，转口便给出了合理的解释，并未中自己的言语陷阱。

“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也，所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表裏精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。格者，极至之谓。如‘格于文祖’之格，言穷之而至其极也。”

方孝孺不愧是程朱大儒，士绅领袖，引经据典张口就来的本事，算是彻底拉满了技能点，引得程朱门徒纷纷叫好。